O julgamento dos filhos a nosso respeito

Em Gn 31, vemos Jacó saindo apressadamente da casa de seu sogro, fugindo de Labão e tendo Raquel e Lia, apoiando sua decisão. O julgamento que elas fazem de seu pai é severo: “Não nos considera ele como estrangeiras? Pois nos vendeu e consumiu tudo o que nos era devido?” (Gn 31.15).

Quais percepções Lia e Raquel tinham de seu pai?

1. “Somos estrangeiras” – Na cultura nômade, estrangeiros não tinham acesso à tenda, à intimidade e à privacidade de uma casa, e eram vistos sempre como potencial ameaça.

Isto nos leva a pensar que, assim como Lia e Raquel, filhos podem se sentir alienados da vida doméstica e nunca parceiros da caminhada. A indiferença, o descaso, a alienação parental, a ausência física ou emocional podem gerar tais sentimentos de orfandade. Será que nossos filhos se sentem “estrangeiros” dentro de casa?

2. “Somos objetos” – Ele nos vendeu, nos mercantilizou. Elas entendiam que para seu pai, foram consideradas apenas como objetos de barganha e troca.

Muitos filhos se sentem assim, instrumentalizados pelos pais, por objetivos financeiros ou para alcançar status social ou reputação em um determinado segmento social. Pais podem pressionar filhos a um casamento, porque o outro é de “boa família” (leia-se, tem boas condições financeiras, status e reconhecimento social). Nossos filhos percebem este tipo de manipulação e rejeitam isto.

3. “fomos lesadas” – Eles afirmam que Labão havia consumido tudo o que lhes era devido. Em outras palavras, sentia que ele lhes dera prejuízos financeiros. Muitos pais estão tão preocupados em ganhos, que se esquecem de abençoar os filhos, e até mesmo deixam de compreender que no final, tudo será deles mesmos.

Por esta razão, as filhas de Labão estão saindo de casa, mudando-se para uma região distante, sem qualquer consideração pelo seu pai, sem nenhum link afetivo. Elas fogem de casa, não querem abraçá-lo e não querem sequer despedir-se dele. Que triste realidade!

Nossos filhos vão julgar nossos atos. O que fazemos hoje ecoa pela etenidade. Legados são percebidos de forma positiva ou negativa pelas próximas gerações. Nossos atos não são neutros ou inconseqüentes.

Teologia do Sofrimento

Muitas vezes afirmei que prefiro uma dor aguda a uma dor crônica. A dor aguda é forte, mas não é contínua; vem rapidamente e passa, ainda que quase nos leve ao desespero. A dor crônica é aquela que se desenvolve lentamente, chega devagar, e vai se alojamento de uma forma quase indefinida em nós, ainda que não seja muito forte e que tem um longo processo de restauração e cura. De um tempo para cá, cheguei à conclusão de que minha afirmação inicial é de uma tolice sem fim. Não prefiro uma dor ou outra. Não gosto de sofrer.

O sofrimento é um atestado de impotência, e isto mexe com minhas emoções. Já se percebeu brigando com seu corpo quando está doente, como se não admitisse que pudesse precisar de tratamento e de medicação? Brigamos também com Deus: “Como assim, sofrer? Se trago no meu coração as convicções claras de que Deus está do meu lado, pronto a me servir (servir? É isto mesmo que erroneamente acho!) então, eu não posso sofrer”. Aliás, subliminarmente estamos dizendo: “Com quem Deus pensa que está tratando?”

Haroldo Kushner relata que uma distinta mulher estava à beira da praia, assentada debaixo de uma proteção confortável, desfrutando de uma manhã linda, lendo sua revista preferida e apreciando o lindo netinho brincando na areia com seus apetrechos. Tudo estava perfeito. De repente, uma onda surpreendentemente grande veio, molhando todas as suas coisas, estragando aquele momento de relax, e pior ainda, arrastando seu adorável netinho. Aos berros ela gritou: “Deus, eu não admito que você faça isto comigo! Traga o meu netinho de volta, agora!” E outra onda imediatamente devolveu o garoto em segurança, de tal forma que o netinho nem parecia ter entendido o que havia acontecido. Ela olhou satisfeita para o lado e disse: “Muito bem, mas o Senhor ainda não devolveu o seu bonezinho!”.

Precisamos desenvolver uma teologia da dor. Billy Graham afirmou que a igreja ensina sobre a vida após morte, mas não fala sobre o processo da morte em si. Para ele, o mais difícil não é a morte, mas o morrer. O corpo vai envelhecendo e definhando, mas não sabemos lidar com este rito de passagem. Ele afirma que, ao invés de correr da dor, negá-la, blasfemarmos, ou nos irritarmos. Precisamos aprender o sentido da dor. Sem conflito não há crescimento e amadurecimento.

O sofrimento é injusto? Pelo contrário! Ele faz parte da nossa natureza caída. Embora não concorde 100% com a afirmação de Buda que “viver é sofrer”, precisamos aprender que a vida implica sim, em alguma forma de dor. Jesus não era romântico em relação à experiência humana, sua frase é muito realista: “No mundo passais por aflição, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo! Isto me parece um bom princípio para se construir uma “teologia do sofrimento!”.